vrijdag 26 oktober 2018

Paranormale genezers, niet toegestaan in Sjoel en Halloche.

Kedoesjas beis haknesses oeweis hamidrosj gedauloh meaud oemoezehoriem ngaleiheim liroo miemie sjehoe sjauchein bohem jiesborach sjemau, kediechtiev "oemiekdosjie tiero-oe" (Wajiekro 19:30), oebeis haknesses oeweis hamiedrosj niekro-iem gam kein miekdosj (Jechiël 11:16) De heiligheid van een sjoel en een studiehuis zijn zeer groot, en het is ons geboden Hem te respecteren, wie daarin woont, geprezen is Zijn Naam. En een sjoel en een studiehuis worden ook een Heiligdom genoemd, zoals gesteld in Jechiël. 

Sjoel, een Heiligdom

Ook het menselijk lichaam kan als een Heiligdom worden beschouwd, waarin onze door God gegeven ziel huist. Deze Goef moeten wij met zorg behandelen. Zodat het gezond en gaaf zal zijn. Wanneer het menselijk lichaam ziek is kan het God minder goed dienen en ervaren. 

Daarom is het de mens geboden om zich verte houden van alles wat het lichaam en de nesjomme kan schaden of vernietigen. De mens moet er alles aan doen om een lichaam gezond te maken of houden en het te sterken, want de Tauro leert ons in Deworiem 04:15 Bescherm uw leven zeer!

-----

Sjlaume Hemellech, Koning Salomon leert ons (Spreuken 21:23), dat: Wie zijn tong en mond beschermt, wapent de ziel tegen lijden. Dit betekent, dat men met mate voedsel kan nuttigen, dat dit koosjer moet zijn en dat men niet nodeloos veel behoeft te spreken.

-----

Magische theoriën en praktijken hebben in het vroege Jodendom, evenals antieke religies een vooraanstaande rol gespeeld. Dit ondanks het verbod in de Tauro op zulke praktijken (Deworiem 18:09-12). 

In het bijzonder apotropeïsche magie (afweerrituelen) bedoeld om kwade machten van de mens verre te houden waren van groot belang. De eerste amuletten kennen we vanuit de zesde eeuw voor de burgerlijke jaartelling.

In latere eeuwen speelt de Tauro als heilig boek, want door God gegeven, in toenemende mate een importante rol. Joodse magiërs stonden in de laat Romeinse tijd bekend als zeer krachtig. 

Dusdanig dat paganistische collegae de praktijken, motieven, teksten en riten van de Joden overnamen. Zo zetten zij hun handelen kracht bij door 'de God van Awrohom, Jitschok en Jangekauv' aan te roepen. In klassieke papyri worden dergelijke formules veelvuldig aangetroffen. Zij maakten deel uit van een klassiek volksgeloof.

In veel religies is er een groot verschil te constateren tussen wat de officiële leer voorschrijft en religieuze machthebbers of geleerden enerzijds hanteren en dat wat het gewone volk gelooft of praktiseert. 

Het kan daarbij gaan om waarzeggerij, magie, astrologie, necromantie (het raadplegen van de doden) of het vereren van graven van grootheden. Deze zaken bleken in het verleden hardnekkig te zijn onder religieus laag opgeleide mensen. Zij leiden bovendien af van het pure geloof in één Enige God.

Alle vormen van waarzeggerij zijn in het Jodendom altijd verboden geweest. In het volksgeloof kwamen astrologie en bibliomantie veelvuldig voor.

Het geloof in wonderen daarentegen is godsdienstig zeer relevant. Zij worden veroorzaakt door het Goddelijke ingrijpen in de natuurlijke gang van zaken. In de rabbinale literatuur worden wonderen niet als  fundament beschouwd van het geloof. En dien ten gevolge ook niet als iets waarop men te allen tijde van Gods zijde kan rekenen.

-----

De Babylonische Talmoed, Tractaat Babbe Basre 116A leert het volgende: Dorasj Rav Pinches Bar Chomo: Kol mie sjejeij lau chaule besauch beisau, jeileich eitsel Chochem Oewiekeisj ngolov rachamiem. Rabbijn Pinches Bar Chomo leert, dat wie een zieke onder zijn dak heeft een wijze geleerde moet raadplegen en deze geleerde moet verzoeken om voor het herstel van de zieke te bidden.

-----

De Tauro leert, dat zij de arts bevoegdheid heeft verleend om geneesmiddelen in te zetten om de zieke te doen herstellen, in Sjeimaus 21:19 staat daarom: 'hij geneest hem'. Daarom kan de zieke zich niet verlaten op wonderen, maar is hij/ zij daarentegen verplicht om de wegen van deze wereld te bewandelen en een bevoegd arts tot zich te laten komen.

Bij voorkeur doet de patiënt een beroep op de meest ervaren geneesheer, waarbij de patiënt zijn hart immer richt op de Schepper en bidt dat de trouwe dokter hem moge doen genezen.

-----

Uit het hierboven geleerde kan worden geconcludeerd, dat het menselijk lichaam een heiligdom is gewijd aan de Schepper, zoals ook een Sjoel of Beis Hamiedrosj. In een dergelijk heiligdom heeft magie géén plaats, uitsluitend de dienst aan de Eeuwige. Een ziek mens mag niet vertrouwen op Gods' wonderen en moet een bevoegd arts consulteren.

-----

Het is een mietswo gedaulo om tsedoko te geven door lid te worden van de Centraal Israëlitische Ziekenverpleging (C.I.Z.) in Amstelveen, of een gift over te maken aan het Israëlische Rode Kruis, Magén David Adom Nederland.









-----

Paranormale genezers/-ressen brengen een ziek of dom mens wellicht in gevaar, deze hoort men daarom te allen tijde te mijden. 

Paranormale genezers/-ressen hebben in een Joods Heiligdom geen plaats en hebben daar ook geen enkele rol. 

Het optreden van een paranormale genezeres in een Sjoel kan daarom worden beschouwd als een ontheiliging van het Heiligdom.

-----

woensdag 24 oktober 2018

Boekbespreking: Narcissus door Sol Bouzamour

Door: Rabbijn Simon Bornstein


Een Marokkaan die zich schaamt voor zijn ethische identiteit, meet zich een nieuw alias aan. Door het kiezen van een Hebreeuwse, Israëlische roepnaam Joshua, wil de hoofdpersoon zijn kans op maatschappelijk succes in de Nederlandse samenleving vergroten. Narcissus, is de rauw meeslepende, maar uiterst realistische debuut-roman van de Nederlands-Marokkaanse auteur, journalist en kunstenaar Sol Bouzamour (1984).


Sol Bouzamour, auteur


Sol Bouzamour werkte lang als jongerenwerker, personal trainer en horecabeveiliger totdat hij zijn creatieve kant ontdekte. Hij kent de rauwe kanten van de stedelijke samenleving als geen ander. Als migrantenkind groeide de auteur op in twee culturen, de Nederlandse straatcultuur en "de" Marokkaanse cultuur thuis. 

Deze dubbele culturele rijkdom leidt bij veel jongeren tot verwarring, onvoldoende wetende wat er van hen verwacht wordt in verschillende maatschappelijke situatie's. 

-----

Als zogenoemde 'probleem-jongere' kwam Bouzamour in aanraking met justitie. Na detentie vond de auteur zijn spiritualiteit; dankzij leermeesters als Deepak Chopra en Wayne Dyer sloeg hij een andere weg in zijn leven in. Narcissus is zijn debuutroman.

-----

Troost en werk vond de jonge Bouzamour tussen de prostitués op de Amsterdamse wallen. De titel Narcissus verwijst dan ook naar de naam op de gevel van een denkbeeldig bordeel waar de jonge Joshua werkt als manager, zulks in combinatie met het bedrijfsleiderschap van een naast gelegen seksshop. 

Joshua wordt ingewerkt door de tweede bedrijfsleider van de sekswinkel: de als homofiele Jood beschreven Levie. Het kat-en-muis-spel tussen de eigenaar, de ingeroosterde hoeren - ieder achter een eigen raam, een hitsige politieagent De Jager, de deurbeveiliging, massa-toerisme op de wallen, drugshandel vanuit de haven van IJmuiden, denkbeeldige leden van "de" Marokkaanse gemeenschap, discussies met ouders en bedrog rond de overname van het eigenaarschap van het bordeel, de panden en de seksshop vormen een continuüm in dit boek.

Hoofdpersoon Joshua ontdekt al jong zijn seksuele voorkeuren en gaat vanuit de nog niet 'verjupte' wijk De Pijp op zoek naar liefde en seks. Om zijn behoeften te bevredigen neemt de hoofdpersoon maar liefst drie baantjes, waaronder het lopen van een krantenwijk. Met de opbrengsten betaalt hij als jonge adolescent zijn uitstapjes naar de temeies - publieke dames aan de Amsterdamse Ruysdaalkade. 

De echte liefde van de zich als Israëli manifesterende Joshua heet Dé. Zij wordt beschreven als een dame met perfecte rondingen en het juiste siliconen-gehalte. De woorden rondingen en siliconen komen in dit boek vaak voor als dames beschreven worden. Dé geeft Joshua welhaast een onvoorwaardelijke liefde en trouw, die echter spaak loopt wanneer de hoofdpersoon een drugshandelaar en pooier met seksueel overdraagbare aandoeningen blijkt te zijn.

In het gevang leert Joshua een nieuwe 'vriend' kennen waarmee hij zijn cel deelt. Deze Klaas belooft Joshua een baan in zijn bedrijf aan wanneer beiden weer op vrije voeten zouden komen en zo geschiedt het dan ook. De vriendschappelijke relatie tussen Klaas en Joshua lijkt er een van onvoorwaardelijke waarde te zijn. Tot Klaas de hoofdpersoon bedriegt.

Opvallend herkenbaar is de 'kroonprins'  het boek waarmee de auteur Partij van de Arbeid-leider Lodewijk Asscher lijkt aan te duiden. Deze bezoekt als wethouder de wallen en belooft dit uitgaansdistrict op te zullen schonen. De als zedenprediker beschreven figuur, bedrijft in dit boek de coïtus met de top-hoer uit het bordeel waarvan Joshua de manager is.  

-------

In deze meeslepende roman bezoekt de hoofdpersoon de Marokkaanse woestijnhoofdstad Marrakech, waar hij met Klaas voortdurend bezopen en gedrogeerd het nachtleven, de hoeren, dancings en vrienden bezoekt. Voor wie als toerist Marokko wel eens heeft bezocht, komen deze scenes bekend realistisch voor. Voor ieder type toerist is er een rijk aanbod in Marrakech.

Narcissus beschrijft de moeilijkheden van een jeugdige die opgroeit met analfabete ouders, niet in maar tussen twee culturen, voor wie geen 'held' als rolmodel beschikbaar is om zich tijdens zijn adolescentie aan op te kunnen trekken. 

Sol Bouzamour leidde een onstuimige jeugd en schrijft die in dit aangrijpende boek van zich af. Een aanrader voor iedere docent,  medewerker bij Justitie, culturele werkers, politieagent, ambtenaar, jongerenwerker of interculturele vrijwilliger, want het boek biedt een uitstekende inkijk in het niet zelden rauwe (straat-)leven van Nederlands-Marokkaanse jongeren. 

Sol Bouzamour, Narcissus (Amsterdam 2018), 266 pagina's. Uitgeverij Hollands Diep. ISBN 978 90 488 4436 4 


Uitgeverij Hollands Diep

Sol Bouzamour vertelt in de uitzending van Pauw over zijn leven tussen de prostitués op de Amsterdamse wallen

Boekpresentatie bij boekhandel Atheneum

maandag 22 oktober 2018

Project Sjabbes 1: frisse Rode Kool salade

Door: Rabbijn Simon Bornstein®


Rabbinaat Alkmaar lanceert het Project Sjabbes. Wat is er mooier dan te mogen genieten van een heerlijke Sjabbes samen met misjpoche, vrienden en bekenden aan de tafel? Sjabbes hoort een voorproefje te zijn van hetgeen ons in de Ngaulom Habbo wacht. We openen met een recept voor een heerlijk frisse Rode Kool salade voor Sjabbes Kaudeisj.


Benodigdheden:

- een halve Rode Kool
- twee appels
- Honing
- peper en zout
- een el virgine olijfolie
- twee limoentjes
- Maanzaadjes
- mes, snijplank, glazen schaal, een glas

Bereidingswijze:


Men verwijdert de buitenste bladen van de halve Rode Kool en snijdt de kool in smalle reepjes. De reepjes worden in de schaal gedeponeerd. Hierna wast men de kool onder een lauwwarme kraan en controleert de groente op mogelijke insecten die verwijderd moeten worden. 




Laat hierna de kool uitdruipen. De twee blozende appels worden eveneens zorgvuldig gewassen, opengesneden en in kleine partjes gehakt. De partjes worden in de schaal met Rode Kool overgestort.


Vervolgens kunnen de drie eetlepels maanzaadjes worden toegevoegd, waardoor een vrolijke kleuren mix ontstaat.



In het glas worden de honing, sap van twee limoentjes, peper en zout door elkaar geroerd. Hierna roert men dit mengsel zorgvuldig door de salade. Voila! Uw frisse Rode Kool salade voor een fijne Sjabbes!




woensdag 10 oktober 2018

Soekot in Alkmaar, urgentieverklaring nodig!


Door: Rabbijn Simon Bornstein®

Ruim vijfentwintig sjoelbezoekers hadden deel aan de sjoeldienst op de Sjabbes van de tussen-dagen tijdens de week van het Loofhuttenfeest. De Soeke van Sjoel Alkmaar was zoals altijd rijkelijk versierd en het dak waardoor de sterren gezien konden worden was bedekt met fris groen loof.



Tijdens de dienst hield onze Stephan een fijne droosje die hij zelf had geschreven. Na de dienst waarin vrolijk samen gezongen werd, volgde de kiddoesj en een fijne lichte maaltijd in de Soeke. De gezellige maaltijd met thee en een koekje na was een fijne gelegenheid om even bij te praten. 

Rabbijn Simon Bornstein gaf tijdens de maaltijd een korte toelichting bij het feest, de Soeke en de Loelav met Etrog, de palmtak en citrusvrucht die in alle windrichtingen wordt gezwaaid om uit even zoveel richtingen Gods’ zegen voor de Sjoelbezoekers op te wekken.

Wie tegenwoordig niet een schamele Soeke maar een stenen huis in Alkmaar wenst te huren, heeft tegenwoordig een urgentieverklaring nodig, zo meldt Stadskrant Alkmaar. De procedure voor het aanvragen van een dergelijke verklaring is veranderd.


Voorwaarden waren vier duizend jaar geleden dat men als Jehoede uittrok uit Egypte en tijdens een rondreis veertig jaren in de woestijn in een Loofhut verbleef. 

Tegenwoordig zijn er in Alkmaar zes redenen om een urgentieverklaring aan te kunnen vragen:

-        - Verblijf in een tijdelijk opvang omdat er problemen zijn in de relatie of er sprake is van geweld;
-        -  Mantelzorg die u geeft of ontvangt;
-        -  Medische- of sociale indicatie;
     -  Lichamelijke- of psychische problemen door de            woonsituatie;
-        -  Onbewoonbare woning;
-       -   Calamiteit.

Voorwaarden voor de aanvraag zijn een medische, of sociale indicatie als grondslag en aanvullend moet men minimaal één jaar binnen de Gemeente Alkmaar staan ingeschreven, over zelfstandige woonruimte beschikken of beschikt hebben gedurende twaalf maanden voorafgaand aan de aanvraag, de noodsituatie moet buiten uw eigen schuld zijn ontstaan, u bent niet in staat om zelf binnen zes maanden woonruimte te vinden, de huidige woning is niet geschikt of geschikt te maken om het probleem op te lossen.

Om een aanvraag urgentieverklaring in te dienen kan worden gebeld met het spreekuur. Voor meer informatie wordt verwezen naar de website www. Alkmaar.nl/woonurgentie.

Het digitale formulier moet ingevuld digitaal retour worden gezonden, soms volgt aanvullend medisch onderzoek of wordt gevraagd de eigen situatie tijdens een gesprek aanvullend toe te lichten bij de Gemeente. Toegekende verzoeken leveren een voorrang op, op andere woningzoekenden in Alkmaar.

De eerste drie maanden kan de aanvrager zelf reageren op woningen die worden aangeboden via de website: SVNK.

zaterdag 6 oktober 2018

PKN, Israël-Zondag: Boodschap van Abraham


Door: Rabbijn Simon Bornstein®
Abram groeide op in het land tussen de rivieren Tigris en Eufrat, in de stad Oer, ten zuiden van het huidig Baghdad. God sprak tot Abram: Verlaat je vaderland, de familie en het huis van je vader en begeef je naar het Land dat Ik je beloof.’ Deze uitspraak behoort tot de meest verstrekkende uitspraken in de menselijke geschiedenis. Met Abram werd een godsdienst geboren welke gedurende ruim vier duizend jaar, tot heden jong en fruitig, verschijnt: het Jodendom. 
Awram Awienoe – Abram Onze Vader inspireerde ook tot het ontstaan van Christendom en Islam. Dezen voeren hun ontstaan terug tot respectievelijk een geestelijke en genetische afstamming van Abram, thans circa 3 miljard mensen samen, de helft van de wereldbevolking. 
Abram is in de Joodse traditie geen godsdienstige heldenfiguur als bevrijder of militair. Evenmin een wetgever zoals Mozes. Eerder is hij een groot modelfiguur, die religieuze waarden praktiseert. Zo is hij een monotheïst, gastheer, vader, echtgenoot, herder, uiterst Godvrezend en opofferingsgezind, een familiemens: hij is genereus, zachtmoedig, vriendelijk, waardig; waarden waaraan ieder mens een moreel voorbeeld kan nemen. 
Abram is geen krijgshaftige heldenfiguur, die persoonlijke roem zoekt - zoals de Griekse mythologie die kent, maar hij wordt door de rabbijnen beschouwd als een ‘held van het gewone leven’. Een held die bereid is om te leven naar zijn persoonlijke en godsdienstige overtuigingen terwijl de samenleving om hem heen anders denkt: Abram is gericht op duurzame eeuwigheidswaarde en niet op de waan van de dag. 
Door zijn overtuiging was Abram bereid alles wat hem dierbaar was op te geven, het ouderlijk huis, zijn stad, zijn vaderland om een sprong in de diepte van een hem onbekende toekomst te maken en zijn levensmissie te vervullen. Soms moeten wij het vertrouwde loslaten om een nieuwe toekomst mogelijk te maken. Daarbij stelt Abram zijn volle vertrouwen in een onzichtbare kracht: God. 
Onlosmakelijk daarmee verbonden is de geboorte van het Joods volk, dat zijn overtuiging verder (uit-) draagt, tot de Verlosser komt. Abram en het Jodendom brachten een nieuw idee in deze wereld: ‘ga voor jezelf.’ 
Lever jouw bijdrage aan de maatschappij! Verwezenlijk je persoonlijk potentieel, verwezenlijk je vervulling, met Gods hulp. Abram werd opgedragen te reizen, om van plaats tot plaats om goede daden te doen, zijn naam groot te maken door Zijn Naam overal uit te dragen. Abram werd daardoor tot een getuige omtrent het bestaan van de Schepper, die niet gebonden is aan een geografische locatie, Abraham en Sarah werden als een aux-de-Cologne die overal plezierige geur-sporen onderweg achterlaat. Dit idee wordt vermeld in de Miedrasj. 
Deze Miedrasj impliceert, dat de Joden wereldwijd verstrooid zouden worden, om het Godsidee en kennis daarover mondiaal te verspreiden. In dit licht is de Joodse diaspora geen vloek maar een zegen. ‘Ga met jezelf, je denkbeelden, levenswijze, je godsdienst’: ga en zoek de diepten van je eigen zielenleven, bouw je eigen waardevolle identiteit – pas gedurende de eigen levensweg ontdekt de mens wie het individu zelf is. 
Slechts de eenling die een persoonlijke band met de Schepper vormt, zijn aardse identiteit ondergeschikt maakt, staat als het ware ‘boven’ de ‘natuur’. Deze vrijheid is als Abrams’ reis naar het onbekende, een van de grootste uitdrukkingen van individuele vrijheid. God heeft de Joden en nakomelingen van Abram opgedragen te laten zien wat het betekent de God van de vrijheid te dienen in vrijheid, omwille van de vrijheid. 
De Torah onderwijst twee vrijheden, de vrijheid van God en de vrijheid van de mens. Het Jodendom en monotheïsme  is een radicale keuze voor religieuze vrijheid. Abraham is de vader van een eeuwig volk, dat niet desintegreert, zoals veel andere culturen hebben gedaan. Het is een religieus gebod een gezin op te bouwen, een Joods huis, een land.
logo protestantsekerk
Een kind van Abraham te zijn betekent de moed te hebben om anders te zijn. In een tijd van egoïsme zoals vandaag: we zijn niet wat we bezitten, maar wat we geven: de opdracht mede te bouwen aan een waardige, eerlijke samenleving, de wereld.
Het graf van de aartsmoeder Rachel ligt evenals de graven van de aartsvaderen Abraham, Jitschok, Jangakauv tegenwoordig binnen de grenzen van de Staat Israël.
Gaarne wens ik u Gods zegen!

dinsdag 2 oktober 2018

Interreli - Het leven van Boeddha, de weg naar nu - een bespreking


Door: Rabbijn Simon Bornstein®

Onder de titel ‘Het leven van Boeddha, de weg naar nu’ organiseert de Nieuwe Kerk aan de Mokumse Dam een grote tentoonstelling over het leven van de grondlegger van een andere grote wereldreligie, het Boeddhisme. Voor deze tentoonstelling werden ruim zestig religieuze objecten bijeengebracht. Een recensie.




Wie de Kroningskerk van onze geliefde Oranjes betreedt, stuit links van het indrukwekkende portaal op het monument dat herinnert aan het vijftigjarig koningschap van Koningin Wilhelmina, die regeerde van 1898 tot en met 1948.

Vervolgens springen lichte doeken in het oog, die vanaf de zoldering tot circa twintig meter lager aan de vloer raken. Textilia zoals men deze in Boeddhistische tempels aan kan treffen.

Na betaling aan de kassa, opent men de doeken om de tentoonstelling te betreden. Voor het goud-koperen hekwerk van de dooptuin staat een uit houtblokken samengestelde boomsculptuur. De Vijgenboom speelt een rol in het Boeddhisme.

Onder de boom staat een sculptuur van een Japanse kunstenaar, welke door middel van kristallen bollen een hert uitbeeldt. Herten vergezellen de Boeddha in vertellingen over zijn leven en spelen dus een belangrijke rol. 

De Boeddha werd geboren onder een vijgenboom en overleed op zijn tachtigste tussen twee vijgenbomen. Daarbij werd hij omringt door zijn leerlingen en de raad van oudsten van de stad waar hij dichtbij overleed.

Links, na binnenkomst, rechts van de kansel waarvan eens de dominees preekten, strekt zich een massa oranje kleurige meditatiekussens uit over een oppervlakte van 15 bij 20 meter, die weerspiegelt worden in de het glimmend koper van de grote kroonluchters.

Eerbiedig parkeren de bezoekers hun schoenen parkeren de kussentjes, want: ‘verboden met schoenen te betreden.’

Daar onderwijzen docenten tijdens enige weekeinden “Mindfullness” aan bezoekers van de tentoonstelling. De bezoekers kunnen zich oefenen in ademhalingstechnieken, stilte- en lichamelijke oefeningen.

De vaderlandse Kroningskerk als religieuze gymnastiekzaal, een even bevreemdend als tolerant schouwspel.

Achter de kansel bevinden zich Boedhabeelden in lotushouding, de benen gekruist over elkaar, zittend met rechte rug, waarvan de ogen de bezoekers priemend in het gelaat staren. Met opvallend lange oren, die samen met een rechte rug, gespierd slank torso en opgeheven hoofd horen tot de schoonheidsidealen die de Boeddha omringen.

Op de bordjes verklaren de samenstellers van de tentoonstelling van enige handgebaren van Boedha: ‘de meditatie kan beginnen’, ‘het onderwijs begint’, ‘berusting’ of ‘algehele bescherming’, waarbij de Boedha zijn open gespreide handpalm en vijf opgestoken vingers aan de bezoeker toont, zoals in het Sefardisch Jodendom de hand van Mirjam.

Men buigt naar rechts af en betreedt de gang tussen de dooptuin en de kapelletjes waarin in vijf stappen de levensgeschiedenis van de Indiase prins uit de doeken wordt gedaan.

In de kapelletjes bevinden zich Boeddhabeelden uit Vietnam, Tibet, China, Laos, Indonesië, Nepal, Japan en Bhutan. Diverse beelden zijn afkomstig uit Nederlandse museale collectie's. Eén van deze eeuwenoude beelden werd ingezegend door de Tibetaanse leider: de Dalai Lama.

“Zijne Heiligheid” is diens aanspreektitel, in het Jodendom zou deze titel op iedere mens van toepassing kunnen worden verklaard, aangezien wij iedere mens voor heilig houden. Immers God schiep de mens naar Zijn evenbeeld.

De Dalai Lama heeft in Nederland een reeks oude vrienden bezocht, interviews gegeven aan de internationale pers, politieke bezoeken afgelegd en een bijeenkomst geleid in een afgeladen Rotterdams Ahoy. Tussendoor opende deze ‘Heiligheid’ de overzichtstentoonstelling in de Nieuwe Kerk.

Op weg naar de uitgang, staan in de gang tussen de dooptuin, het graf van admiraal Michiel de Ruyter en de kapelletjes door Nederlandse scholieren vervaardigde bontgekleurde gebedsmolens naar Boeddhistische traditie, waaraan de bezoekers naar hartenlust mogen draaien om de daarop weergegeven goede wensen en gebeden tot realisatie te laten brengen.


Een draai, rrrrt en alweer is een goede wens of gebedje verzonden.






#BIJEENKOMST "#SOLIDAIR MET# ISRAËL"

Door: #Rabbijn #Simon #Bornstein ® Na de verschrikkelijke aanval op Israël hebben Joodse organisaties in Nederland, waaronder de Joodse Ge...