DROOSJE VOOR SJABBES HAGEDOL, DE SJABBES VOORAFGAAND AAN JONTEF PESACH

 

#RABBIJN #SIMON #BORNSTEIN®

Sjabbes Hagedol, de “Grote Sjabbat” die direct voorafgaat aan Pesach, staat in onze mesora—en in het bijzonder binnen de verfijnde minhag van Amsterdam—als een moment van overgang, van innerlijke voorbereiding en van spirituele verheffing.

Het is de Sjabbat waarop de rabbijn traditioneel een uitgebreide droosje houdt: niet alleen om de halachot van Pesach uiteen te zetten, maar om het hart van de kehilla te richten op de essentie van vrijheid.

Waarom noemen wij deze Sjabbes “gadol”? De klassieke meforsjiem, onder wie Rasji, wijzen op de gebeurtenissen in Klassiek Egypte: het moment waarop Am Jisraël op de tiende van Nissan het lam in huis nam—een openlijke daad tegen de toenmalige Egyptische afgodendienst.

Zoals de Torah zegt:

"דַּבְּרוּ אֶל־כָּל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל... וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית־אָבֹת"
“Spreek tot de gehele gemeenschap van Israël… en zij moeten voor zich ieder een lam nemen per familie.”
(Sjemaus 12:3)

 

Dit was geen eenvoudige handeling. Het vereiste moed om, midden in het Klassieke Egypte, een symbool van de Egyptische godheid in huis te nemen. 

De Maharal van Prague legt uit dat hier de innerlijke bevrijding begon: nog vóór de fysieke uittocht, werd de ziel al vrijgemaakt.

En daarin ligt de kern van Sjabbes Hagedol. Grootheid ligt niet alleen in het wonder zelf, maar in de voorbereiding erop. 

Zoals onze chachamiem leren:

"גדול המעשה יותר מן העושה"
“Groter is degene die doet (en voorbereidt), dan degene die slechts handelt op het moment zelf.”
(Talmoed Bavli)

 

De daad van voorbereiding—de stap vóór de bevrijding—is wat deze Sjabbes “groot” maakt. Am Jisroël handelde met emoenah - Godsvertrouwen, niet omdat zij al vrij waren, maar omdat zij bereid waren vrij te worden.

Deze boodschap klinkt des te sterker in onze eigen dagen, hier en nu. In de aanloop naar Pesach zijn wij druk bezig met het verwijderen van chomets. 

Maar chomets is niet alleen fysiek; het is ook een spiegel van onze innerlijke wereld. 

De Torah waarschuwt:

"שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם"
“Er mag geen zuurdesem (chamets) in uw huizen gevonden worden.”
(Sjemaus12:19)

 

De chassidische en moessar-traditie lezen dit ook als een innerlijke oproep: verwijder de “opgeblazenheid” uit je hart. 

Chomets staat voor trots, voor ego, voor datgene wat de mens van binnen vult en verhardt.

Daartegenover staat de matse—eenvoudig, laag, zonder rijzing. Zoals de Zohar het noemt:

"מיכלא דמהימנותא"
“Het voedsel van geloof.”
(Zohar, deel II)

Op Sjabbes Hagedol beginnen wij deze overgang: van chamets naar matse, van opgeblazenheid naar nederigheid, van uiterlijke slavernij naar innerlijke vrijheid.

In de Amsterdamse minhag wordt deze Sjabbes daarom gekenmerkt door een bijzondere ernst en diepte. 

De droosje is niet alleen een les in haloche, maar een oproep tot zelfonderzoek. Want zonder innerlijke voorbereiding blijft vrijheid leeg. 

Zoals de wijzen zeggen:

"אין בן חורין אלא מי שעוסק בתורה"
“Alleen hij die zich bezighoudt met de Tora is werkelijk vrij.”
(Pirkei Owaus)

 

Vrijheid is dus niet slechts het ontbreken van slavernij, maar het vermogen om richting te geven aan het eigen leven—geworteld in Torah en avodas Hasjem.

Zo staan wij op deze Sjabbes op een drempel. Wij zijn nog niet bij de seder, nog niet bij de uittocht, maar wij zijn al begonnen. 

En juist hier ligt onze kans tot “grootheid”: in de kleine stappen, in de bewuste voorbereiding, in het reinigen van zowel huis als hart.

Moge het zo zijn dat deze Sjabbes Hagedol voor ons allen werkelijk “groot” wordt—niet alleen in naam, maar in inhoud. 

Dat wij de kracht vinden om, net als onze voorouders, te handelen met emunah nog vóórdat de verlossing zichtbaar is. 

En dat wij, wanneer Pesach aanbreekt, kunnen vervullen wat er geschreven staat:

"לְמַעַן תִּזְכֹּר אֶת־יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ"
“Opdat u de dag van uw uittocht uit Egypte zult gedenken, alle dagen van uw leven.”
(Deworiem 16:3)

 

Niet alleen als herinnering aan het verleden, maar als een levende ervaring van innerlijke bevrijding.

Goed Sjabbes.

#HEILIGE #WRIJVING: #LEREN #SPREKEN #EN #LUISTEREN #IN #EEN #GEPOLARISEERDE #WERELD

 

#HEILIGE #WRIJVING: #LEREN #SPREKEN #EN #LUISTEREN #IN #EEN #GEPOLARISEERDE #WERELD

#Rabbijn #Simon #Bornstein®

In het hedendaagse academische landschap, waarin gevoeligheid, voorzichtigheid en morele alertheid steeds prominenter aanwezig zijn, lijkt het vermogen tot werkelijk gesprek onder druk te staan.

Het artikel “Brave Conversations: Teaching the art of disagreement in an age of discomfort” geschreven door: Daniel Heller, Senior Lecturer, Australian Centre for Jewish Civilisation, Faculty of Arts & Farid Zaid Turner Institute for Brain and Mental Health, Monash University; Deputy Director, Graduate Diploma of Psychology, werd gepubliceerd in 2025 en biedt een indringende analyse van deze ontwikkeling en presenteert een pedagogisch antwoord dat zowel praktisch als normatief van aard is.

Vanuit mijn positie als rabbijn en studentenpastor lees ik dit niet slechts als een didactisch experiment, maar als een existentiële oproep: hoe leren wij opnieuw spreken, luisteren en verdragen – juist waar het schuurt?

De stilte als symptoom van zorg

Het artikel opent met een herkenbare scène: een academisch seminar waarin een gevoelig onderwerp – genderidentiteit – ter sprake komt. Wat volgt is geen debat, maar stilte.

Deze stilte is geen teken van onverschilligheid, maar van zorgvuldigheid. Studenten en docenten willen niet kwetsen, niet verkeerd begrepen worden, niet sociaal gesanctioneerd worden.

Paradoxaal genoeg leidt deze ethische intentie tot het vermijden van gesprek. Hier zien we een kernspanning van onze tijd: de wens tot compassie ondermijnt de praktijk van open dialoog.

Vanuit een pastoraal perspectief is deze dynamiek diep herkenbaar. In gesprekken met studenten merk ik hoezeer zij verlangen naar veiligheid, maar tegelijkertijd verstikt raken in diezelfde veiligheid wanneer deze geen ruimte laat voor verschil.

De angst om fouten te maken – moreel, sociaal of intellectueel – leidt tot zelfcensuur. Wat verloren gaat, is niet slechts debat, maar ook de mogelijkheid tot groei.

Intellectuele wrijving als pedagogische noodzaak

De auteurs signaleren een bredere culturele verschuiving: universiteiten vermijden steeds vaker moeilijke gesprekken. Docenten passen hun curricula aan, studenten trekken zich terug uit confrontatie. Dit wordt mede verklaard door een pedagogisch ethos dat discomfort wil minimaliseren.

Echter, zoals ook andere denkers hebben betoogd, kan overbescherming leiden tot kwetsbaarheid. Zonder blootstelling aan spanning ontbreekt de oefening in veerkracht.

In de Joodse traditie bestaat een diep respect voor machloket – het meningsverschil. De Talmoed is opgebouwd uit tegenstrijdige interpretaties, waarbij waarheid niet ontstaat door consensus, maar door het zorgvuldig naast elkaar laten bestaan van verschillende stemmen.

Deze traditie leert dat intellectuele wrijving geen bedreiging is, maar een bron van wijsheid. Het Brave Conversations-project sluit impliciet aan bij deze gedachte: het herwaardeert conflict als leerzame ruimte.

Van zwijgen naar vaardigheid

Het centrale antwoord van het project is niet ideologisch, maar methodisch. Het doel is niet om studenten te leren wat zij moeten denken, maar hoe zij kunnen blijven denken in situaties van spanning. Dit gebeurt via intensieve workshops waarin deelnemers oefenen met perspectiefwisseling, rollenspel en gestructureerde dialoog.

Een bijzonder waardevol instrument is het zogenaamde “looping for understanding”: het parafraseren van de ander voordat men reageert. Deze techniek lijkt eenvoudig, maar heeft diepe implicaties.

Zij veronderstelt dat luisteren geen passieve handeling is, maar een actieve ethische keuze. Door de ander recht te doen in diens eigen woorden, ontstaat er ruimte voor erkenning zonder instemming.

In pastorale begeleiding gebruik ik vergelijkbare technieken. Wanneer een student zich onbegrepen voelt, vraag ik vaak: “Kun je herhalen wat de ander volgens jou bedoelde?”

Niet om consensus te forceren, maar om het gesprek te vertragen. In die vertraging ontstaat vaak iets nieuws: niet noodzakelijk overeenstemming, maar wel wederzijds begrip.

Discomfort als leerobject

Een van de meest intrigerende aspecten van het project is de poging om discomfort meetbaar te maken. Door fysiologische en gedragsmatige reacties tijdens gesprekken te analyseren, proberen de onderzoekers inzicht te krijgen in wat mensen doet afhaken of juist betrokken houdt.

Dit wijst op een verschuiving in het denken over onderwijs: niet alleen cognitieve inhoud, maar ook affectieve processen worden serieus genomen.

Deze benadering resoneert met spirituele tradities waarin het verdragen van onzekerheid centraal staat. In de mystieke literatuur wordt vaak gesproken over het “uithouden van het niet-weten” als voorwaarde voor inzicht.

Ook in de pastorale praktijk blijkt dat groei vaak plaatsvindt in momenten van verwarring en spanning. Het probleem is niet discomfort op zich, maar het ontbreken van vaardigheden om ermee om te gaan.

De pedagogiek van onzekerheid

Het artikel verwijst naar het belang van tolerantie voor ambiguïteit. In een wereld die snelle antwoorden en duidelijke posities verlangt, is het vermogen om onzekerheid te verdragen zeldzaam geworden.

Toch is juist deze capaciteit essentieel voor zowel wetenschappelijk denken als democratisch burgerschap.

Vanuit een religieus perspectief is dit geen nieuw inzicht. Geloofstradities erkennen al eeuwenlang dat waarheid zich niet laat reduceren tot eenduidigheid.

De Bijbelse verhalen zijn vaak ambivalent, open voor interpretatie, en nodigen uit tot voortdurende herlezing. In die zin kan het leren omgaan met onzekerheid worden gezien als een spirituele oefening.

Co-creatie en democratische pedagogiek

Een belangrijk kenmerk van het Brave Conversations-project is de betrokkenheid van studenten als mede-ontwerpers. Dit sluit aan bij principes van democratische pedagogiek, waarin onderwijs niet hiërarchisch wordt opgelegd, maar gezamenlijk wordt vormgegeven.

Studenten worden niet slechts gezien als ontvangers van kennis, maar als actieve deelnemers in het leerproces.

Dit heeft ook een pastorale dimensie. Jongvolwassenen bevinden zich in een fase van identiteitsvorming, waarin zij zoeken naar stemmen die hen serieus nemen.

Door hen te betrekken bij het ontwerp van dialoogpraktijken, wordt hun agency erkend. Dit kan bijdragen aan een gevoel van eigenaarschap en verbondenheid.

Polarisatie en de crisis van vertrouwen

De urgentie van het project wordt onderstreept door bredere maatschappelijke ontwikkelingen. Het artikel wijst op een afname van vertrouwen in instituties en een toename van polarisatie.

In zo’n context wordt het vermogen om constructief te verschillen niet slechts een academische vaardigheid, maar een maatschappelijke noodzaak.

Als rabbijn zie ik hierin een ethische opdracht. De traditie leert dat gemeenschap niet ontstaat door uniformiteit, maar door het vermogen om verschil te dragen.

“Eiloe we’eiloe divrei Elohiem chajiem” – “Deze én die zijn woorden van de levende God” – stelt dat meerdere perspectieven naast elkaar kunnen bestaan zonder elkaar te vernietigen.

Dit vraagt om een cultuur waarin luisteren net zo belangrijk is als spreken.

Geen belofte van harmonie

Het project is opmerkelijk eerlijk in zijn doelstellingen. Het belooft geen consensus, geen harmonie en geen volledig veilige ruimte.

In plaats daarvan biedt het iets duurzamers: de capaciteit om aanwezig te blijven in ongemak. Dit is een cruciale verschuiving. Veiligheid wordt niet gedefinieerd als afwezigheid van spanning, maar als de aanwezigheid van vaardigheden om met spanning om te gaan.

In pastorale termen zou men kunnen zeggen: het doel is niet om conflicten te vermijden, maar om ze te heiligen – dat wil zeggen, ze te benaderen met aandacht, respect en verantwoordelijkheid.

De kunst van het blijven

Het Brave Conversations-project biedt een krachtig antwoord op een fundamentele vraag van onze tijd: hoe blijven wij in gesprek wanneer het moeilijk wordt? Het laat zien dat dit geen vanzelfsprekende vaardigheid is, maar een oefening die geleerd en onderhouden moet worden.

Voor universiteiten betekent dit een herwaardering van dialoog als kern van academische vorming. Voor studenten betekent het een uitnodiging om moed te ontwikkelen – niet de moed om te winnen, maar om te blijven.

En voor ons allen, als leden van een plurale samenleving, betekent het een herinnering dat verschil geen bedreiging is, maar een voorwaarde voor betekenisvolle ontmoeting.

Misschien is dat wel de diepste les: dat wij in het ongemak niet alleen de ander ontmoeten, maar ook onszelf.

#BRUGGEN #BOUWEN #TERWIJL #MUREN #WORDEN #OPGETROKKEN

 

Bruggen bouwen terwijl muren worden opgetrokken

Reflectie van een rabbijn op debat, rechtvaardigheid en het NIW

#RABBIJN #SIMON #BORNSTEIN®

Als rabbijn geloof ik dat het mijn taak is bruggen te bouwen. Niet alleen tussen Joden onderling, maar ook tussen Joden en anderen, tussen Israël en Palestijnen, en tussen mensen die elkaar in het publieke debat nauwelijks nog horen.


De Joodse traditie kent daar een krachtige opdracht voor: “Zoek vrede en jaag die na.” Vrede ontstaat niet door stilte, maar door een eerlijk gesprek – ook wanneer dat gesprek pijnlijk is. Daarbij hoort dit debat ook over barmhartigheid gevoerd te worden.

Juist daarom maak ik mij zorgen over een ontwikkeling in Nederland die steeds zichtbaarder wordt: het structureel ondermijnen van kritische stemmen over Israël en de rechten van Palestijnen.


Wie werkt met moslims in het algemeen, maar in het bijzonder voor wie solidariteit uitspreekt met Palestijnen, wordt door het NIW al snel weggezet als extremist, antisemiet of sympathisant van terrorisme. 


Dat is niet alleen onjuist, het is ook schadelijk voor het publieke debat én voor de strijd tegen werkelijk antisemitisme.

Een klimaat van intimidatie

Een recent rapport van het European Legal Support Center (ELSC) beschrijft tientallen incidenten in Nederland waarin pro-Palestijnse activisten, academici en maatschappelijke organisaties worden tegengewerkt of geïntimideerd. Hier kunt u klikken om het rapport in haar geheel te kunnen lezen. Voor wie midden in de Nederlands Joodse gemeenschap staat, gaat er een wereld open.


Het gaat om 76 gedocumenteerde gevallen tussen 2015 en 2020, maar het werkelijke aantal ligt waarschijnlijk hoger.

De voorbeelden zijn zorgwekkend:

• culturele evenementen die moeten worden afgelast na online haatcampagnes;

• activisten die te maken krijgen met hacking en doodsbedreigingen;

• organisaties die hun subsidies of ruimtes verliezen na politieke druk;

• lastercampagnes waarin legitieme kritiek op Israël wordt gelijkgesteld aan antisemitisme.
  
  

Dit soort incidenten heeft een breder effect. Niet alleen de direct betrokkenen worden geraakt; ook anderen gaan zich afvragen of het nog veilig is om zich uit te spreken.


Zo ontstaat zelfcensuur. En wanneer mensen zichzelf gaan censureren, krimpt de democratische ruimte.

De rol van lobby en media

Het rapport wijst erop dat verschillende pro-Israëlorganisaties in Nederland een belangrijke rol spelen bij deze tegenwerking. Daarbij gaat het onder meer om lobbyorganisaties, politieke netwerken en mediakanalen die campagnes voeren tegen pro-Palestijnse initiatieven.

Ook sommige media dragen bij aan deze dynamiek. Het #Nieuw #Israëlietisch #Weekblad ( #NIW) profileert zich regelmatig als verdediger van Israël, maar in de praktijk leidt de toon van het debat soms tot iets anders: het diskwalificeren van Joodse en niet-Joodse stemmen die pleiten voor Palestijnse rechten of het samen optrekken met moslims in Nederland.

Voor rabbijnen, Joodse intellectuelen of Israëlische critici van de bezetting kan dat bijzonder pijnlijk zijn. 

Wanneer Joden die uit religieuze of ethische overtuiging pleiten voor rechtvaardigheid voor moslims in het algemeen, maar Palestijnen in het bijzonder worden weggezet als “verraders” of “zelfhaters”, wordt de Joodse gemeenschap zelf smaller en minder pluralistisch.

Het NIW stimuleert samenwerking tussen orthodoxe en liberale gemeenten nauwelijks, dat is een aandachtspunt voor hoognodige verbetering. Het parochieblaadje promoot interne #ACHDOET feitelijk niet.

Antisemitisme bestrijden zonder debat te smoren

Laat één ding duidelijk zijn: antisemitisme bestaat en moet met kracht worden bestreden. Als rabbijn zie ik dagelijks hoe kwetsend en gevaarlijk Jodenhaat kan zijn. Maar juist daarom moeten we zorgvuldig zijn met de term.

Wanneer alle kritiek op Israël automatisch als antisemitisme wordt bestempeld, gebeuren er twee dingen:

1. Werkelijk antisemitisme wordt gebagatelliseerd.

2. Legitiem politiek debat wordt onmogelijk gemaakt.
   
   

Een voorbeeld daarvan is de IHRA-definitie van antisemitisme, die vaak wordt gebruikt om kritiek op Israël te problematiseren. Hoewel die definitie in Nederland juridisch niet bindend is, wordt zij regelmatig ingezet als politiek instrument.


Dat creëert een sfeer waarin instellingen, universiteiten en culturele organisaties uit angst voor reputatieschade evenementen annuleren of sprekers weren.


Het was bijvoorbeeld voor de organisatoren van een nette Herdenking van de Februaristaking 1941 nauwelijks mogelijk om sprekers aan te trekken vanwege de landelijke ophef rond die herdenking, mede aangezwengeld door het NIW.


Dat geeft meest ernstig te denken; de gemeenschap en haar PR zijn niet gebaat bij deze ophef.

De Joodse ethische traditie

De profeten van Israël waren geen hofpredikers. Zij spraken machthebbers tegen, juist uit liefde voor hun volk en hun traditie. De profeet Jesaja riep op tot gerechtigheid voor de onderdrukten; Amos fulmineerde tegen onrecht en hypocrisie.

Die traditie verplicht ons vandaag om ook kritisch te kijken naar het beleid van de staat Israël. Niet omdat we tegen Israël zijn, maar omdat rechtvaardigheid een kernwaarde is in het Jodendom.

Een rabbijn die pleit voor samenwerkng met moslims in Nederland, of opkomt voor Palestijnse mensenrechten is dus niet “tegen zijn eigen volk”.


Hij staat juist in een lange religieuze traditie waarin gerechtigheid en menselijke waardigheid centraal staan.

Bruggen in plaats van loopgraven

Wat Nederland nodig heeft, is geen verdere polarisatie maar ruimte voor gesprek. Joden, moslims, christenen en seculiere Nederlanders moeten het oneens kunnen zijn zonder elkaar te demoniseren.

Media – inclusief Joodse media – dragen daarin een bijzondere verantwoordelijkheid. In plaats van bruggenbouwers te ondermijnen, zouden zij juist het gesprek moeten faciliteren tussen verschillende stemmen binnen en buiten de Joodse gemeenschap.

Want uiteindelijk hebben Israëli’s én Palestijnen hetzelfde nodig: veiligheid, waardigheid en vrijheid. En zolang wij in Europa het debat verstikken, helpen we niemand dichter bij die toekomst.

Als rabbijn blijf ik daarom geloven in bruggen. Maar bruggen kunnen alleen bestaan wanneer mensen aan beide kanten bereid zijn naar elkaar te luisteren.


Resumerende:
NIEUWE HOOFDREDACTEUR NIW gewenst


Sommige redacteuren van het Nieuw Israëlitisch Weekblad onderwijl blijven bruggenbouwers in de eigen gemeenschap ondermijnen, door de persoonlijke en professionele integriteit van de betreffende personen moedwillig aan te tasten.


Daarom ook een vurig pleidooi voor een nieuwe hoofdredactie, die de belangen van de Joodse gemeenschap in haar diversiteit wel weet te vertegenwoordigen en bereiken.

Iemand die vakkundig en integer kan opereren en burggenbouwers sterkt in hun werk voor de eigen gemeenschap.

#OPINIE : #GEEN #NIEUWE #RODE #LIJNEN, #MAAR #EEN #OPEN #HART #BINNEN #DE #PKN

Opinie: Geen nieuwe rode lijnen, maar een open hart binnen de PKN

Door: #Rabbijn #Simon #Bornstein®

Op 20 maart willen predikanten binnen de Protestantse Kerk in Nederland (PKN) opnieuw een “rode lijn” trekken. 

Als rabbijn kijk ik met zorg naar deze ontwikkeling. Niet omdat grenzen per definitie verkeerd zijn, maar omdat rode lijnen in kerkelijk en maatschappelijk debat zelden het begin zijn van gesprek — ze zijn vaak het einde ervan.

De verleiding van het morele gelijk

In tijden van polarisatie is het begrijpelijk dat geloofsgemeenschappen zich willen uitspreken. 

Stilte kan voelen als medeplichtigheid. Maar wanneer predikanten rode lijnen trekken, verschuift de toon van pastoraal naar politiek, van ontmoeting naar markering. Wie de lijn niet onderschrijft, komt aan de verkeerde kant te staan.

Als rabbijn weet ik hoe kwetsbaar religieuze minderheden zijn wanneer morele taal wordt ingezet als grensbewaking. De Joodse traditie leert ons juist dat debat — machloket lesjem sjamajiem, een meningsverschil omwille van de hemel — heilig kan zijn. 

In de Talmoed blijven zelfs minderheidsstemmen bewaard. Niet om ze te veroordelen, maar om te erkennen dat waarheid vaak meervoudig is.

Theologische bescheidenheid

Binnen zowel de kerk als de synagoge kennen wij het gevaar van religieuze absolutie.

Wanneer wij onze morele intuïties verheffen tot onwrikbare lijnen, lopen wij het risico God voor onze kar te spannen. 

De Hebreeuwse Bijbel — die wij delen — laat zien dat zelfs profeten worstelen, twijfelen en soms teruggefloten worden.

Een rode lijn suggereert helderheid. Maar veel van de vraagstukken die vandaag spelen — oorlog en vrede, Israël en Palestina, recht en veiligheid, solidariteit en verantwoordelijkheid — zijn tragisch complex. 

Wie ze reduceert tot een simpele morele scheidslijn, doet de werkelijkheid tekort.

De bijzondere verantwoordelijkheid van de PKN

De PKN draagt een historische verantwoordelijkheid in de relatie tot het Joodse volk. 

Na de Sjoa heeft de kerk in Nederland — terecht — gezocht naar nieuwe theologische bescheidenheid en naar een houding van dialoog in plaats van vervanging. Die weg van ontmoeting is kostbaar.

Het trekken van rode lijnen in kwesties die het Joodse bestaan of de staat Israël raken, kan — ook al is het niet zo bedoeld — ervaren worden als eenzijdig of moraliserend. 

Dat versterkt wantrouwen en sluit harten. Als rabbijn vraag ik: is dat wat wij willen?

Van rode lijn naar ronde tafel

Wat zou er gebeuren als 20 maart geen dag van markering werd, maar van ontmoeting? Geen rode lijn op de vloer, maar een ronde tafel in het midden. 

Waar predikanten, rabbijnen, theologen en gemeenteleden samenkomen om te luisteren. Waar pijn wordt uitgesproken zonder onmiddellijk oordeel. Waar solidariteit niet exclusief is.

Religie hoort niet de taal van uitsluiting te spreken, maar van verantwoordelijkheid. Niet het gebaar van de grens, maar van de uitgestoken hand.

De wereld heeft al genoeg rode lijnen. Wat zij nodig heeft, zijn bruggenbouwers.

Als rabbijn bid ik dat de PKN op 20 maart niet kiest voor het trekken van lijnen, maar voor het openen van harten. Want wie een lijn trekt, bepaalt wie binnen en buiten staat. Maar wie een tafel dekt, nodigt uit.

En misschien is dat wel de meest profetische daad van allemaal.

#RABBINAAT #ALKMAAR #VOOR #ALLE #JODEN #IN #HET #NOORDERKWARTIER

 

In het hart van het Hollands Noorderkwartier staat het Rabbinaat Alkmaar klaar voor alle Joodse inwoners van de regio. Of u nu in Alkmaar, Den Helder, Hoorn, Heerhugowaard, Schagen, Wieringermeer, Castricum, Purmerend, Zaandam of één van de omliggende gemeenten woont – het rabbinaat biedt religieuze begeleiding, pastorale zorg en praktische ondersteuning bij alle belangrijke momenten in het Joodse leven.

RABBINAAT ALKMAAR WERD OPGERICHT IN 1998 & wordt verzorgt door:
RABBIJN SIMON BORNSTEIN

Met toewijding, diepgaande kennis van de halacha en persoonlijke betrokkenheid vormt het rabbinaat een spiritueel ankerpunt voor de gemeenschap.

✡️ Religieuze Diensten

Het Rabbinaat Alkmaar verzorgt en begeleidt diverse religieuze activiteiten en ceremonies:

• Sjabbat- en feestdagdiensten
  Vieringen volgens de Joodse traditie, met uitleg en ruimte voor verbinding.

• Levenscyclusmomenten

  • Geboorte

  • Bar- en Bat Mitswa begeleiding

  • Joodse huwelijken (onder de choepa)

  • opname in ziekenhuis, zorginstelling, gevangenis, etc.

  • Rouwbegeleiding en Joodse begrafenissen

  • optreden als gastspreker bij levensmomenten of zakelijke bijeenkomsten

  • gastspreker aan hogescholen, bassis- en voortgezet onderwijs

  • partner in de interculturele en interreligieuze dialoog in kerken, moskeeën, tempels, buurthuizen en andere plaatsen.

• Joodse feestdagen
  Organisatie en begeleiding bij o.a. Rosj Hasjana, Jom Kippoer, Pesach, Sjawoe’ot en Soekot.

Elke dienst wordt met zorg voorbereid en afgestemd op de persoonlijke situatie en achtergrond van betrokkenen.

📖 Onderwijs & Studie

Kennisoverdracht is een essentiële pijler van het Jodendom. Het rabbinaat biedt:

• Torah- en Talmoedlessen

• Cursussen over Joodse tradities en halacha

• Inleidingen in het Jodendom

• Joods vormingsonderwijs op openbare basisscholen in het Hollands Noorder Kwartier

• Individuele studiebegeleiding

Zowel beginners als gevorderden zijn welkom. Studie kan individueel of in groepsverband plaatsvinden.

❤️ Pastorale Zorg & Persoonlijke Begeleiding

Het Rabbinaat Alkmaar is er niet alleen voor feestelijke momenten, maar juist ook in tijden van vragen, twijfel of verdriet.

• Bezoek aan zieken en ouderen

• Rouwbegeleiding

• Advies bij levensvragen

• Halachisch advies op maat

• Gesprekken over identiteit en verbondenheid

Discretie, empathie en respect staan altijd centraal.

🕊️ Kasjroet & Religieuze Vraagstukken

Voor vragen rondom kasjroet, sjabbatregels, huwelijk, echtscheiding of andere religieuze kwesties kunnen leden van de gemeenschap terecht bij het rabbinaat voor deskundig en betrouwbaar advies.

Ook begeleiding bij formele procedures binnen de Joodse wetgeving behoort tot de mogelijkheden.

🌍 Verbonden in het Noorderkwartier

Het Rabbinaat Alkmaar richt zich nadrukkelijk op alle Joden in het Hollands Noorderkwartier – ongeacht achtergrond of mate van religieuze betrokkenheid.

Iedere Jood is welkom. Het doel is verbinding, versterking van identiteit en het levend houden van de rijke Joodse traditie in Noord-Holland boven het Noordzeekanaal.

🤝 Samen bouwen aan de toekomst

Het rabbinaat werkt aan:

• Gemeenschapsopbouw

• Educatieve activiteiten voor jong en oud

• Intergenerationele ontmoetingen

• Samenwerking met landelijke Joodse organisaties

Door betrokkenheid en samenwerking groeit een warme, toegankelijke en toekomstgerichte gemeenschap.

📍 Contact & Deelname

Woont u in Alkmaar of omgeving en zoekt u religieuze begeleiding, onderwijs of ondersteuning? Het Rabbinaat Alkmaar staat voor u klaar.

Samen versterken we het Joodse leven in het Hollands Noorderkwartier – met traditie, kennis en hart voor de gemeenschap.

Iedereen is welkom. ✡️

Meer informatie,

telefoon: 06 272 641 38 - 

email: rabbiner.bornstein@gmail.com
Priv. Doc. Rabbijn Simon Bornstein, Theol. Assessor Jud.

#INTERNATIONALE #VROUWENDAG.

#INTERNATIONALE #VROUWENDAG. #DROOSJE

hashtag#INTERNA

shtag

hashtag

hashtag

#RABBIJN #SIMON #BORNSTEINhashtag

hashtag#BORNSTEIN

In de heilige tradities van zowel het Jodendom als de Islam wordt de vrouw niet slechts gezien als een deel van de gemeenschap, maar als het fundament van het spirituele leven.

Als we stilstaan bij Internationale Vrouwendag, doen we dat vanuit een diep besef dat de waardigheid van de vrouw (Kawod HaIesha/ Karama al-Mar'a) verankerd is in de scheppingsorde zelf.

In de Torah lezen we: "En God schiep de mens naar Zijn beeld... man en vrouw schiep Hij hen" (Vajievra Elokiem et-ha'adam b'tzalmo... zachar oe'nekeva bara otam).

Dit leert ons dat de goddelijke vonk in gelijke mate aanwezig is in beide seksen, waarbij de vrouw een unieke intuïtie bezit, door onze wijzen Bienah Jetirah (extra inzicht) genoemd.

In de Islamitische traditie weerspiegelt de Koran deze fundamentele gelijkwaardigheid in spirituele zin: "De gelovige mannen en de gelovige vrouwen zijn elkaars helpers" (Wal-moe'minoena wal-moe'mienatoe ba'doehoem awlija'oe ba'd).

De Kracht van de matriarchen: Sara en Hagar

Wij worde gedragen door de schouders van sterke vrouwen. Sara, onze moeder (Sarah Iemeinu), toonde dat standvastigheid in geloof de loop van de geschiedenis kan veranderen. In de Joodse exegese wordt zij beschreven als groter in profetie dan Abraham zelf.

Tegelijkertijd eert de Islamitische traditie Hajar (Hagar) als een toonbeeld van Tawakkoel (volledig vertrouwen op God). Haar zoektocht naar water tussen de heuvels van Safa en Marwa is een essentieel onderdeel van de Hajj geworden.

Het herinnert ons eraan dat de inspanning van een vrouw de bron kan openen van goddelijke genade voor een heel volk. In de Spreuken van Salomo wordt de vrouw geprezen: "Kracht en waardigheid zijn haar gewaad" (Oz-wehadar levoesja).

Dit gewaad is niet gemaakt van stof, maar van morele integriteit en spirituele autonomie. Joden en moslims beschermen de vrouw tegen onrecht. De profeet Mohammed zei: "De beste onder u zijn zij die het beste zijn voor hun vrouwen" (Chajroekoem Chajroekoem lie-ahliehie).

Dit sluit naadloos aan bij het Joodse gebod om de eigen vrouw meer lief te hebben dan zichzelf en haar meer te eren dan zichzelf.

Een verbond van het hart

Vandaag de dag moeten we waken over de fysieke en mentale integriteit van vrouwen. Elke praktijk die de waardigheid van het vrouwelijk lichaam schendt, staat haaks op het principe van Piekoeach Nefesj (het redden van een leven) en de koranische waarschuwing tegen het veranderen van de schepping van God (Chalq Allah).

Laten we deze dag gebruiken om de stemmen van vrouwen te versterken in onze synagoges, moskeeën en huizen.

Want zoals de profeet Maleachie zei: "Hebben wij niet allen één Vader? Heeft niet één God ons geschapen?" (Halo Aw echad l'choelanoe, halo El echad bera'anoe).

Moge de zegen van de moeders van Israël en de moeders van de Oemmah op ons allen rusten.