SJANA TOVA!

 

#RELIGIE, #ETHIEK #EN# NEDERLANDS #BUITENLANDS #BELEID #TEN #AANZIEN #VAN #ISRAËL #EN #HET MIDDEN- #OOSTEN

De betekenis van religieuze tradities, historische verantwoordelijkheid en politieke realiteit in internationale betrekkingen

Door: #RABBIJN #SIMON #BORNSTEIN®

Abstract

De verhouding tussen religie, ethiek en buitenlands beleid vormt een complex en voortdurend terugkerend vraagstuk binnen de internationale betrekkingen. Het Midden-Oosten is een regio waarin religieuze tradities, historische ervaringen en politieke belangen diep met elkaar verweven zijn. Dit artikel onderzoekt hoe religieuze en ethische overwegingen een rol kunnen spelen in de wijze waarop Nederland zijn positie ten aanzien van Israël en het Midden-Oosten bepaalt. Daarbij wordt aandacht besteed aan de spanning tussen morele waarden, historische verantwoordelijkheid, internationale rechtsorde en geopolitieke belangen. Vanuit een perspectief dat zowel de religieuze dimensie als de diplomatieke praktijk serieus neemt, wordt betoogd dat een evenwichtig beleid vraagt om historische kennis, culturele sensitiviteit en een realistische beoordeling van politieke mogelijkheden.

Kernbegrippen

Religie – ethiek – diplomatie – Israël – Midden-Oosten – Nederlands buitenlands beleid – internationale betrekkingen – politiek realisme

Inleiding

Het Nederlandse buitenlands beleid wordt vaak gekenmerkt door een combinatie van normatieve waarden en nationale belangen. Nederland profileert zich internationaal als een voorstander van mensenrechten, internationale samenwerking en een op regels gebaseerde wereldorde. Tegelijkertijd is het Nederlandse optreden ingebed in een internationale werkelijkheid waarin veiligheid, economische belangen, regionale stabiliteit en strategische relaties een belangrijke rol spelen.

De relatie tussen Nederland en Israël, evenals de bredere Nederlandse betrokkenheid bij het Midden-Oosten, kan niet uitsluitend worden verklaard vanuit hedendaagse politieke belangen. Historische ervaringen en religieuze tradities hebben eveneens invloed op de wijze waarop deze regio wordt geïnterpreteerd. Binnen Europa heeft met name de Holocaust een diepgaande betekenis gekregen voor de omgang met de staat Israël en voor het bewustzijn van verantwoordelijkheid tegenover Joodse gemeenschappen.

Tegelijkertijd vereist een verantwoord buitenlands beleid erkenning van de complexe geschiedenis en de ervaringen van verschillende bevolkingsgroepen in het Midden-Oosten. De geschiedenis van het Palestijnse volk, de Arabische wereld, islamitische tradities en regionale politieke ontwikkelingen vormen eveneens essentiële onderdelen van een volledige analyse.

Een diplomatieke benadering vraagt daarom om een dubbele blik: enerzijds aandacht voor morele principes en historische lessen, anderzijds een realistische beoordeling van macht, belangen en haalbare oplossingen.

Religie en internationale politiek

Hoewel moderne staten vaak worden beschouwd als seculiere politieke entiteiten, blijft religie een belangrijke factor in internationale betrekkingen. Religieuze tradities beïnvloeden ideeën over rechtvaardigheid, vrede, menselijke waardigheid en verantwoordelijkheid. Zij vormen niet alleen persoonlijke overtuigingen, maar ook culturele kaders waarmee samenlevingen politieke gebeurtenissen interpreteren.

Binnen de Joodse traditie spelen begrippen als tsedek (gerechtigheid), misjpat (rechtvaardigheid volgens de wet) en de waarde van het menselijk leven (piekoeach nefesj) een belangrijke rol in morele reflectie. Deze begrippen benadrukken zowel verantwoordelijkheid voor de eigen gemeenschap als de universele waardigheid van de ander.

Ook christelijke en islamitische tradities bevatten sterke ethische concepten rond vrede, bescherming van kwetsbaren en rechtvaardig bestuur. Religie kan daardoor zowel een bron van conflict als een bron van verzoening zijn. De geschiedenis laat zien dat religieuze taal soms wordt gebruikt om politieke tegenstellingen te versterken, maar ook om dialoog en samenwerking mogelijk te maken.

Het denken van de Amerikaanse theoloog en politiek filosoof Reinhold Niebuhr biedt een relevant kader voor deze problematiek. Zijn vorm van christelijk realisme benadrukt dat politieke idealen noodzakelijk zijn, maar dat internationale politiek altijd wordt beïnvloed door macht, belangen en menselijke beperkingen. Een buitenlands beleid dat uitsluitend gebaseerd is op idealen kan onvoldoende rekening houden met de complexe werkelijkheid waarin staten opereren.

Voor diplomatie betekent dit dat ethiek en realisme niet tegenover elkaar hoeven te staan. Juist een volwassen diplomatie probeert morele uitgangspunten te verbinden met praktische mogelijkheden.

Historische verantwoordelijkheid en de Nederlandse positie ten aanzien van Israël

De Nederlandse relatie met Israël wordt mede gevormd door Europese geschiedenis. De vervolging en vernietiging van Joden tijdens de Tweede Wereldoorlog hebben een blijvende invloed gehad op het Europese politieke bewustzijn. Voor veel Europese landen betekent de herinnering aan de Holocaust een bijzondere verantwoordelijkheid ten aanzien van de veiligheid van Joodse gemeenschappen en het voortbestaan van Israël als Joodse staat.

Deze historische verantwoordelijkheid moet echter zorgvuldig worden geïnterpreteerd. Zij betekent niet dat alle politieke keuzes van een staat automatisch buiten kritiek vallen. Ook staten die historische trauma’s dragen, blijven onderworpen aan internationale normen en juridische principes.

Een evenwichtige diplomatieke houding vereist daarom erkenning van meerdere waarheden tegelijk. De historische noodzaak van veiligheid voor Israël bestaat naast de legitieme zorgen over rechten, vrijheid en toekomstperspectief van Palestijnen. Een duurzame politieke benadering vraagt om aandacht voor zowel veiligheid als rechtvaardigheid.

Nederland bevindt zich hierbij in een bijzondere positie. Als Europees land met historische banden met Israël, maar ook als voorstander van internationaal recht en mensenrechten, moet Nederland voortdurend zoeken naar een balans tussen solidariteit, kritiek en diplomatieke verantwoordelijkheid.

Politieke realiteit en diplomatieke afwegingen

Internationale betrekkingen worden niet alleen bepaald door waarden, maar ook door strategische omstandigheden. Het Midden-Oosten kent complexe veiligheidsvraagstukken, regionale machtsverhoudingen en langdurige conflicten. Een buitenlands beleid dat deze realiteit negeert, loopt het risico morele principes te formuleren zonder effectieve invloed te kunnen uitoefenen.

Diplomatie vraagt daarom om kennis van geschiedenis, religie en cultuur. Een gesprek over Israël en het Midden-Oosten kan niet uitsluitend worden gevoerd vanuit hedendaagse politieke categorieën. De betekenissen die gemeenschappen geven aan land, identiteit, religie en veiligheid zijn vaak verbonden met eeuwenlange historische ervaringen.

Voor Nederlandse beleidsmakers betekent dit dat expertise over religieuze tradities en regionale culturen een belangrijke aanvulling vormt op klassieke diplomatieke kennis. Een diplomaat die alleen politieke belangen analyseert, mist een deel van de werkelijkheid. Evenzo kan een uitsluitend religieuze interpretatie onvoldoende rekening houden met de complexe dynamiek van moderne staten.

Betekenis voor onderwijs en samenleving

De relatie tussen religie, ethiek en buitenlands beleid heeft ook betekenis voor het Nederlandse onderwijs en maatschappelijk debat. Discussies over Israël en het Midden-Oosten leiden regelmatig tot sterke emoties en maatschappelijke verdeeldheid. Dit maakt het noodzakelijk dat onderwijsinstellingen ruimte bieden voor historische verdieping, kritisch denken en respectvolle dialoog.

Binnen burgerschapsonderwijs is het belangrijk dat leerlingen leren omgaan met complexe internationale vraagstukken. Dit betekent niet dat alle standpunten gelijkwaardig zijn, maar wel dat studenten leren argumenten te beoordelen op basis van historische kennis, feiten en ethische overwegingen.

Een academische benadering kan bijdragen aan het verminderen van stereotypering. Kennis van Joodse, christelijke en islamitische tradities helpt om religieuze dimensies beter te begrijpen. Tegelijkertijd voorkomt historische kennis dat hedendaagse politieke conflicten worden gereduceerd tot eenvoudige tegenstellingen tussen groepen.

Resumerende

Religie, ethiek en politiek blijven nauw verbonden binnen internationale betrekkingen. Het Nederlandse beleid ten aanzien van Israël en het Midden-Oosten kan niet volledig worden begrepen vanuit geopolitieke belangen alleen. Historische ervaringen, religieuze tradities en morele waarden spelen eveneens een belangrijke rol.

Een verantwoord buitenlands beleid vereist een voortdurende dialoog tussen principes en realiteit. Historische verantwoordelijkheid vraagt om bewustzijn en zorgvuldigheid, terwijl internationale diplomatie ook vraagt om praktische wijsheid en realistische beoordeling van mogelijkheden.

Voor Nederland ligt de uitdaging in het ontwikkelen van een beleid dat zowel morele overtuigingen als politieke complexiteit serieus neemt. Dit betekent luisteren naar verschillende historische ervaringen, respect tonen voor religieuze tradities en tegelijkertijd vasthouden aan universele principes van menselijke waardigheid en internationaal recht.

Juist in een regio waar religie, geschiedenis en politiek zo sterk verweven zijn, blijft diplomatie uiteindelijk een zoektocht naar rechtvaardigheid onder moeilijke omstandigheden.

 

Wanneer waarheid wankelt: een rabbijnse dialoog met Klaus Oschema over epistemische onzekerheid

Door: #RABBIJN #SIMON #BORNSTEIN®

Klaus Oschema is een van de belangrijkste hedendaagse Duitse mediëvisten op het gebied van de laatmiddeleeuwse cultuur-, kennis- en ideeëngeschiedenis. Sinds september 2023 is hij directeur van het #Deutsches #Historisches #Institut #Paris. Daarnaast is hij (tijdelijk met verlof) hoogleraar Middeleeuwse Geschiedenis aan de Ruhr-Universität Bochum.

Zijn onderzoek onderscheidt zich doordat hij de Middeleeuwen niet ziet als een statische wereld van vaste waarheden, maar als een samenleving waarin mensen voortdurend onderhandelden over kennis, gezag, waarheid en sociale orde. Hij combineert klassieke politieke geschiedenis met cultuurgeschiedenis, kennisgeschiedenis en historische antropologie.

Oschema sluit aan bij aan bij denkers als: Michel de Certeau (geschiedschrijving als praktijk), Paul Ricoeur (herinnering, geschiedenis en narratief), Reinhart Koselleck (begripsgeschiedenis), Hayden White (de narratieve structuur van geschiedenis).

Oschema is echter minder postmodern dan Hayden White. Hij ontkent niet dat historische waarheid bestaat; hij onderzoekt vooral hoe mensen tot overtuigingen over waarheid komen en welke procedures die overtuigingen geloofwaardig maken.

Het wetenschapprlijk debat rond het thema "Wanneer de waarheid wankelt. Epistemische onzekerheid in de Duitse en Franse Hisstoriografie van de late Middeleeuwen" confronteert de ons met een vraag die even oud is als de menselijke beschaving: hoe spreken wij waarheidsgetrouw over een verleden dat wij nooit rechtstreeks kunnen waarnemen?

#Klaus #Oschema laat overtuigend zien dat laatmiddeleeuwse Duitse en Franse kroniekschrijvers zich veel bewuster waren van de kwetsbaarheid van historische kennis dan lange tijd werd aangenomen. Hun geschiedschrijving was geen naïeve registratie van feiten, maar een voortdurende afweging van getuigenissen, autoriteiten, herinneringen en interpretaties. Waarheid was geen vanzelfsprekend bezit, maar een intellectuele opgave.

Als rabbijn herken ik in deze analyse onmiddellijk een fundamenteel kenmerk van de halachische traditie. Ook de rabbijnen hebben zich eeuwenlang beziggehouden met de vraag hoe de mens betrouwbare kennis kan verkrijgen wanneer hij slechts beschikt over fragmenten van de werkelijkheid. 

Toch zou ik Oschema op een belangrijk punt willen aanvullen. De halloche deelt zijn aandacht voor de menselijke beperktheid, maar zij weigert waarheid te reduceren tot het resultaat van sociale of discursieve processen. Integendeel: juist omdat waarheid bestaat en de mens haar nooit volledig bezit, is een gedisciplineerde methode van interpretatie noodzakelijk.

Waarheid als verbond

In de Joodse traditie is waarheid (emmes) niet in de eerste plaats een epistemologisch begrip, maar een eigenschap van God zelf. De profeet Jeremia noemt de Eeuwige "Adonai Elauhiem emmes" (Jeremia 10:10), en de Babylonische Talmoed (Sjabbes 55a) spreekt over waarheid als het "zegel van de Heilige, gezegend zij Hij". 

Waarheid is daarom geen menselijke constructie, maar een werkelijkheid waaraan de mens zich dient te conformeren.

Dat verklaart ook het opmerkelijke gebod uit Exodus 23:7:

Miedvor sjeker tirchok — "Houd afstand van onwaarheid."

 

De Tauroh verbiedt niet slechts de leugen; zij gebiedt afstand te bewaren van iedere situatie waarin waarheid wordt vertroebeld. De rabbijnen zagen hierin een uitzonderlijk breed ethisch beginsel. Niet alleen wat wij zeggen, maar ook hoe wij onderzoeken, argumenteren en oordelen, behoort onder het gebod van de waarheid te staan.

Daarmee ontstaat onmiddellijk een verbinding met Oschema. Ook zijn analyse maakt duidelijk dat waarheid niet ontstaat zonder methodische discipline. Toch blijft het verschil fundamenteel. Voor de halloche is discipline niet de bron van waarheid, maar de voorwaarde om haar zo goed mogelijk te benaderen.

De Talmoed als school van epistemische bescheidenheid

Wie de Babylonische Talmoed openslaat, ontdekt geen verzameling onbetwistbare zekerheden. Vrijwel iedere bladzijde bestaat uit debat, kritiek, alternatieve interpretaties en correcties. Dat is geen teken van onzekerheid in negatieve zin, maar een erkenning van de beperktheid van menselijke kennis.

De beroemde uitspraak uit Eroevien 13b luidt:

Eiloe ve-eiloe divrei Eilauhiem chajiem — "Deze én gene zijn woorden van de levende God."

 

Vaak wordt deze passage aangehaald alsof de Talmoed alle waarheidsclaims relativeert. Dat is echter een moderne projectie. De Talmoed zegt niet dat iedere interpretatie waar is, maar dat meerdere zorgvuldig beargumenteerde interpretaties kunnen deelnemen aan dezelfde zoektocht naar de goddelijke waarheid. Uiteindelijk moet de halloche echter één normatieve beslissing nemen.

Dit onderscheid tussen interpretatieve pluraliteit en normatieve verantwoordelijkheid verdient ook aandacht binnen de historiografie. Historici beschikken vaak over meerdere plausibele lezingen van dezelfde bron. Dat betekent niet dat alle interpretaties gelijkwaardig zijn, maar dat waarheid slechts toegankelijk wordt via een kritisch proces van argumentatie.

Getuigen en de grenzen van kennis

Opvallend is hoe sterk de rabbijnse rechtsleer de betrouwbaarheid van menselijke kennis problematiseert. In Misjne Sanhedrin en de daarop gebaseerde Talmoedische discussies worden getuigen uitvoerig ondervraagd. 

Tegenstrijdigheden, hoe klein ook, kunnen een getuigenverklaring ondermijnen. De rechters worden voortdurend herinnerd aan de mogelijkheid van dwaling.

Misjne Sanhedrin 4:5 leert dat wie één mens ten onrechte veroordeelt, handelt alsof hij een hele wereld vernietigt. Achter deze uitspraak schuilt een diep epistemologisch besef: menselijke kennis is feilbaar, en juist daarom moet het onderzoek uiterst zorgvuldig zijn.

Hier ontmoet de halloche Oschema opnieuw. Ook de laatmiddeleeuwse kroniekschrijvers die hij onderzoekt, beseffen dat getuigenissen niet vanzelf betrouwbaar zijn. Historische waarheid vraagt om bronkritiek, vergelijking en voortdurende reflectie op de positie van de auteur.

"De Tauroh is niet in de hemel"

Het meest intrigerende rabbijnse antwoord op epistemische onzekerheid vinden wij wellicht in het beroemde verhaal van de "Oven van Achnai" (Bava Metzia 59b).

Rabbi Eliëzer verdedigt zijn hallochische standpunt met wonderen. Zelfs een hemelse stem verklaart dat hij gelijk heeft. Toch antwoorden de overige rabbijnen:

Lau ba-shomojiem hie — "De Tauroh is niet in de hemel."

 

Deze uitspraak wordt soms voorgesteld als een overwinning van democratie op openbaring. Dat is een misverstand. De rabbijnen ontkennen de waarheid van de hemelse stem niet; zij stellen dat God de verantwoordelijkheid voor halachische besluitvorming aan mensen heeft toevertrouwd. 

De waarheid wordt niet gecreëerd door de meerderheid, maar de gemeenschap draagt de verantwoordelijkheid om volgens vaste hermeneutische regels tot een beslissing te komen.

Juist hier zou ik Oschema willen uitdagen. Zijn analyse laat overtuigend zien hoe historische waarheidsclaims sociaal worden gelegitimeerd. De halloche voegt daaraan echter een tweede dimensie toe: legitimiteit is niet voldoende. Interpretatie blijft gericht op een waarheid die de gemeenschap overstijgt.

Dat onderscheid tussen ontologische waarheid en epistemische legitimatie lijkt mij essentieel. Zonder dat onderscheid dreigt waarheid uiteindelijk samen te vallen met de mechanismen die haar gezag verlenen.

Maimonides: waarheid boven autoriteit

Maimonides verdiept deze gedachte in de Gids der Verdoolden. Menselijke kennis is noodzakelijk begrensd; alleen God kent de werkelijkheid onmiddellijk. De mens kent haar slechts via waarneming, redenering en interpretatie.

Daarom schrijft Maimonides dat men de waarheid moet aanvaarden, ongeacht wie haar uitspreekt. Autoriteit is belangrijk, maar nooit absoluut. Argumenten moeten worden beoordeeld op hun inhoud.

Deze intellectuele houding sluit verrassend goed aan bij de methode van de historicus. Ook historici behoren bronnen niet te geloven vanwege hun prestige, maar vanwege hun betrouwbaarheid, hun onderlinge samenhang en hun verklarende kracht.

Soloveitchik en de normatieve werkelijkheid

Rabbijn Joseph B. Soloveitchik gaat nog een stap verder. In Halakhic Man beschrijft hij de hallochische geleerde niet als een passieve waarnemer van de werkelijkheid, maar als iemand die de werkelijkheid interpreteert binnen een normatief raamwerk dat door de Tauroh wordt gevormd.

Ook hier ontstaat een vruchtbare vergelijking met Oschema. Beiden wijzen een eenvoudig positivisme af. Beiden erkennen dat interpretatie onvermijdelijk is. 

Maar waar Oschema laat zien hoe historische waarheid binnen sociale praktijken wordt gelegitimeerd, blijft Soloveitchik vasthouden aan een transcendente waarheid die door interpretatie wordt gezocht, niet geproduceerd.

Dat verschil is meer dan een religieuze nuance. Het raakt de kern van iedere epistemologie. Is waarheid uiteindelijk een eigenschap van de werkelijkheid, of van onze procedures?

Een rabbijnse vraag aan de historicus

Het werk van Klaus Oschema verdient grote waardering omdat het de complexiteit van laatmiddeleeuwse historiografie zichtbaar maakt. Zijn analyse bevrijdt ons van het misverstand dat middeleeuwse auteurs naïeve verzamelaars van feiten waren. Zij waren zich juist scherp bewust van de onzekerheid die iedere historische reconstructie begeleidt.

Toch blijft voor mij als rabbijn één vraag open.

Als waarheid volledig afhankelijk wordt van de discursieve processen waarmee zij wordt gelegitimeerd, op grond waarvan kunnen wij dan nog onderscheid maken tussen een verantwoord historisch oordeel en een overtuigende, maar uiteindelijk misleidende constructie?

De hallochische traditie zou antwoorden dat juist de erkenning van menselijke beperktheid vraagt om een objectieve oriëntatie op waarheid. Omdat niemand de waarheid volledig bezit, zijn wij gebonden aan methodische discipline, kritische dialoog, intellectuele nederigheid en de bereidheid onszelf voortdurend te laten corrigeren.

Misschien is dat uiteindelijk de diepste les die de Talmoed en de laatmiddeleeuwse historiografie met elkaar delen. Niet dat waarheid onbereikbaar is, maar dat zij nooit zonder verantwoordelijkheid kan worden gezocht. 

Waarheid wankelt niet omdat zij zelf instabiel is, maar omdat de mens haar slechts benadert met de beperkte middelen van taal, herinnering en interpretatie. Juist daarom blijft de zoektocht naar emmes zowel een wetenschappelijke als een religieuze roeping.

#IN #MEMORIAM. #PARDES #DOCENT #RABBIJN #DR. #LEO #MOCK

 

#IN #MEMORIAM. #PARDES #DOCENT #RABBIJN #DR. #LEO #MOCK

Door: #RABBIJN #SIMON #BORNSTEIN®

Op 31 augustus 2023 overleed onverwacht mijn collega Rabbijn Dr. Leo Mock, op de leeftijd van 55 jaar. Met zijn overlijden verloor de Nederlandse Joodse gemeenschap niet alleen een erudiete geleerde en docent, maar ook een bijzondere bemiddelaar tussen de academische bestudering van het Jodendom, de levende Joodse traditie en de bredere interreligieuze dialoog.

Zijn intellectuele en educatieve werkzaamheid werd gekenmerkt door een opmerkelijke combinatie van talmoedische geleerdheid, historische belangstelling, maatschappelijke betrokkenheid en een open houding tegenover andere religieuze en levensbeschouwelijke tradities.

Levensloop en intellectuele vorming

Leo Mock werd in 1968 geboren. Zijn intellectuele vorming vond plaats op het snijvlak van traditionele Joodse geleerdheid en de moderne academische wetenschap. Hij volgde in Israël een opleiding aan een jesjiwa, een talmoedhogeschool, en studeerde vervolgens Joodse Geschiedenis aan de Bar-Ilan Universiteit in Ramat Gan. Daarnaast studeerde hij Oude Geschiedenis aan de Universiteit van Amsterdam. Deze combinatie van traditionele en academische vorming zou bepalend blijven voor zijn latere werk.

Mock behoorde daarmee tot een generatie Joodse geleerden voor wie de spanning tussen traditionele bronnenkennis en moderne wetenschappelijke methoden niet noodzakelijk een tegenstelling vormde. Integendeel: juist de wisselwerking tussen beide perspectieven bood volgens zijn werk mogelijkheden om het Jodendom in zijn historische, religieuze en maatschappelijke complexiteit te verstaan.

Van 1999 tot 2010 doceerde Mock Rabbinica aan de vakgroep Hebreeuws van de Universiteit van Amsterdam. In zijn onderwijs stonden onder meer Misjna, Talmoed en Midrasj centraal. Later was hij als docent Judaica verbonden aan Tilburg University. Ook bij het Joods Educatief Centrum Crescas speelde hij gedurende vele jaren een belangrijke rol als docent, cursusleider en auteur. Zijn onderwijs was niet uitsluitend gericht op kennisoverdracht. Het leren met en aan de Joodse bronnen — het lernen — vormde een wezenlijk onderdeel van zijn pedagogische praktijk.

Wetenschappelijk werk

Een belangrijk hoogtepunt in Mocks academische loopbaan was zijn promotie aan Tilburg University in december 2015. Hij promoveerde cum laude op een onderzoek naar het begrip Roeah Rangah in de rabbijnse responsaliteratuur van na 1945. Zijn proefschrift onderzocht de verhouding tussen kennis over de fysieke wereld en traditionele Joodse kennis. Daarmee betrad Mock een onderzoeksgebied waarin religieuze traditie, geschiedenis, antropologie, magie en rationaliteit elkaar raken.

Zijn onderzoek naar Roeach Rangah illustreert kenmerkend zijn wetenschappelijke benadering. Een ogenschijnlijk marginaal onderwerp — de notie van een schadelijke of kwade geest en de daarmee verbonden rituele praktijken — werd door hem verbonden met bredere vragen over religieuze kennis, lichamelijkheid, gender, hiërarchie, mystiek en wereldbeschouwing. Zijn studie liet daarmee zien dat traditionele religieuze concepten niet geïsoleerd moeten worden beschouwd, maar deel uitmaken van complexe systemen van betekenisgeving.

Zijn belangstelling voor magie en religieuze voorstellingen kwam ook naar voren in zijn bredere publicistische werk. Hij wist dergelijke thema's steeds te benaderen zonder ze vanuit een modern rationalistisch perspectief eenvoudigweg als achterhaald bijgeloof terzijde te schuiven. Juist de vraag hoe mensen binnen verschillende historische en religieuze contexten werkelijkheid begrijpen, stond centraal in zijn benadering.

Leo Mock en Stichting PaRDeS

Een bijzondere plaats in Mocks intellectuele en maatschappelijke werkzaamheid werd ingenomen door Stichting PaRDeS. Hij raakte al vroeg betrokken bij de kring rond de Folkertsma Stichting voor Talmudica, die later zou uitgroeien tot PaRDeS. Binnen deze stichting werd hij mijn collega en een vaste medewerker en speelde hij gedurende vele jaren een belangrijke rol in de ontwikkeling van het tijdschrift Tenachon. Volgens een in memoriam van Tilburg University droeg hij ongeveer twintig jaar aan het tijdschrift bij, met bijdragen over zeer uiteenlopende onderwerpen, waaronder grenzen, dialoog en mystiek.

De betekenis van zijn betrokkenheid bij PaRDeS moet worden begrepen tegen de achtergrond van de doelstelling van de stichting: het toegankelijk maken van Joodse bronnen voor een breed Joods en christelijk publiek en het bevorderen van interreligieuze dialoog. In die context was Mock meer dan een deskundige die kennis over Joodse bronnen overdroeg. Hij vertegenwoordigde een vorm van geleerdheid waarin studie, interpretatie en ontmoeting nauw met elkaar verbonden waren.

Ook in latere activiteiten van PaRDeS is deze lijn zichtbaar. In 2021 werd Leo Mock genoemd als bestuurslid van de stichting en leverde hij samen met Rasit Bal een bijdrage aan een publicatie over menselijke waardigheid en mensenrechten. De wijze waarop PaRDeS haar activiteiten omschreef — dialogisch spreken, denken en handelen, met erkenning van de gelijkwaardigheid van de ander en aandacht voor verschillen — sluit nauw aan bij het intellectuele en maatschappelijke profiel dat Mock gedurende zijn leven ontwikkelde.

Onderwijs als vorm van geleerdheid

Wie Mocks academische betekenis uitsluitend afmeet aan zijn publicaties of promotieonderzoek, doet hem uiteindelijk tekort. Een aanzienlijk deel van zijn intellectuele invloed lag in zijn onderwijs. Zowel aan de Universiteit van Amsterdam en Tilburg University als bij Crescas bracht hij generaties studenten en cursisten in aanraking met de rijkdom en complexiteit van de Joodse bronnen.

Crescas typeerde hem als een docent met een uitzonderlijk brede kennis, die zijn onderwerpen met humor, scherpte en betrokkenheid wist te behandelen. Zijn lessen verbonden Tenach, rabbijnse literatuur en Joodse geschiedenis met actuele maatschappelijke vragen. Daarmee maakte hij duidelijk dat de bestudering van Joodse bronnen niet slechts een historische activiteit is, maar ook een vorm van kritisch denken over het heden.

Deze pedagogische dimensie vormt wellicht een van de meest duurzame aspecten van zijn nalatenschap. Mock was een geleerde die zijn kennis niet afschermde binnen een specialistische academische omgeving. Hij bracht haar naar universiteiten, leerhuizen, cursussen, tijdschriften en publieke debatten. De academische studie van het Jodendom kreeg bij hem daardoor een uitgesproken publieke en educatieve betekenis.

Een geleerde tussen tradities

Een terugkerend motief in herinneringen aan Leo Mock is zijn vermogen om verbindingen te leggen. Tilburg University typeerde hem als een bruggenbouwer tussen Jodendom en christendom, maar ook tussen orthodoxe en liberale Joodse werelden. Deze typering is meer dan een persoonlijke kwalificatie. Zij raakt aan een wezenlijk aspect van zijn intellectuele methode.

Mock stond stevig in de orthodox-Joodse traditie, maar zijn betrokkenheid bij die traditie leidde niet tot intellectuele afsluiting. Integendeel, vanuit een sterke eigen positie was hij in staat het gesprek met andere tradities aan te gaan. Zijn deelname aan Joods-christelijke dialoog en zijn betrokkenheid bij interreligieuze initiatieven getuigen daarvan. Zijn uitgangspunt was niet het opheffen van verschillen, maar het serieus nemen ervan als voorwaarde voor een betekenisvolle ontmoeting.

Daarin ligt ook een belangrijke academische betekenis van zijn werk. Het Jodendom was voor Mock geen object dat uitsluitend van buitenaf bestudeerd moest worden. De levende traditie vormde tegelijkertijd bron, gesprekspartner en interpretatiekader. Zijn werk laat zien dat wetenschappelijke distantie en religieuze betrokkenheid niet noodzakelijk elkaars tegenpolen zijn, mits beide kritisch en zorgvuldig worden gehanteerd.

Nalatenschap

Leo Mock heeft een veelzijdig intellectueel oeuvre nagelaten, waarin wetenschappelijke studie, onderwijs, journalistieke en publieke bijdragen en interreligieuze betrokkenheid samenkomen. Zijn publicaties omvatten onder meer werken over dialoog, Joodse bronnen en religieuze traditie. Zijn betrokkenheid bij Tenachon, zijn honderden bijdragen en columns, zijn onderwijs aan verschillende instellingen en zijn werkzaamheden binnen PaRDeS en andere organisaties maakten hem tot een herkenbare en invloedrijke stem binnen de Nederlandse Joodse studie en het bredere levensbeschouwelijke veld.

Zijn overlijden markeert daarom niet alleen het einde van een persoonlijk leven, maar ook het wegvallen van een bijzondere intellectuele positie. Mock belichaamde een vorm van geleerdheid waarin traditionele kennis, historische kritiek, academisch onderzoek en maatschappelijke dialoog elkaar konden versterken. Zijn bijdrage lag juist in die verbindingen.

Voor Stichting PaRDeS is zijn nalatenschap in het bijzonder verbonden met het lernen: het gezamenlijk en voortdurend opnieuw bestuderen van Joodse bronnen, niet als afgesloten erfgoed, maar als levende teksten die nieuwe vragen kunnen oproepen. In dat opzicht blijft Leo Mock aanwezig in de traditie die hij mede heeft helpen vormgeven.

Zijn herinnering behoort daarmee niet alleen toe aan zijn familie, vrienden, leerlingen en collega's, maar ook aan allen die door zijn onderwijs en geschriften met de Joodse traditie in gesprek zijn geraakt. Zijn intellectuele erfenis bestaat uiteindelijk uit een uitnodiging om te blijven studeren, vragen te blijven stellen en verschillen niet als obstakels, maar als mogelijkheden tot werkelijk gesprek te beschouwen.

Ziechrauno lievrocho — moge zijn nagedachtenis tot zegen zijn.

 

Feestelijke opening van de Pardes-bibliotheek in Heemstede

Heemstede – In een warme en intellectueel open sfeer is in Heemstede de bibliotheek van Pardes feestelijk geopend. De bijeenkomst bracht mensen samen die zich verbonden voelen met joodse studie, traditie, cultuur en het gesprek daarover. De middag werd gekenmerkt door inspirerende bijdragen, persoonlijke herinneringen, rondleidingen en volop gelegenheid tot ontmoeting.

De bijeenkomst werd voorgezeten door Bas van den Berg, die de aanwezigen welkom heette en stilstond bij de betekenis van de nieuwe bibliotheek. Een bibliotheek is immers meer dan een verzameling boeken: het is een plaats waar kennis wordt bewaard, maar vooral ook waar kennis kan worden gedeeld en nieuwe ideeën kunnen ontstaan.

Vervolgens sprak Ruben Boas, voorzitter van het Nederlands-Israëlitische Gemeente (NIG). Hij benadrukte het belang van studie en ontmoeting binnen het joodse leven en de waarde van initiatieven die ruimte bieden voor verdieping en dialoog.

Herinnering aan Yehuda Aschkenazy

Een bijzonder en persoonlijk moment was de bijdrage van de dochter van prof. dr. rabbijn Yehuda Aschkenazy. Haar aanwezigheid gaf de bijeenkomst een bijzondere historische dimensie. Zij bracht herinneringen en verhalen mee over haar vader en zijn betekenis voor de joodse studie.

Daarmee werd ook de verbinding tussen verleden en toekomst zichtbaar. Het gedachtegoed van eerdere generaties blijft voortleven wanneer nieuwe generaties zich opnieuw met teksten, ideeën en tradities verbinden.

Rondleiding door de bibliotheek

Een belangrijk onderdeel van het programma waren de rondleidingen door de bibliotheek. Prof. dr. Marcel Poorthuis en rabbijn Simon Bornstein namen de aanwezigen mee langs de collectie en vertelden over de betekenis van de boeken en de mogelijkheden die de bibliotheek biedt.

De bezoekers kregen zo niet alleen een indruk van de collectie, maar ook van de brede wereld die daarachter schuilgaat. Joodse geschiedenis, religie, filosofie en cultuur komen samen in een collectie die uitnodigt tot lezen, onderzoek en gesprek.

De rondleidingen zorgden voor veel belangstelling en vragen. Daarmee werd meteen zichtbaar hoezeer een bibliotheek als deze kan functioneren als een levende ontmoetingsplek.

Tijd voor ontmoeting

Na het inhoudelijke programma was er gelegenheid om onder het genot van hapjes en een borrel verder met elkaar in gesprek te gaan. Bezoekers wisselden ervaringen en ideeën uit en konden elkaar in een informele sfeer beter leren kennen.

Die combinatie van inhoudelijke verdieping en persoonlijke ontmoeting was kenmerkend voor de hele middag. Er was ruimte voor studie en serieuze gesprekken, maar ook voor gezelligheid en ontmoeting.

Een inspirerende afsluiting

De bijeenkomst werd afgesloten met twee bijzondere sprekers. De heer Vogel, namens het Mussar Institute Europe, sprak over de betekenis van Mussar en de ontwikkeling van de mens als moreel en spiritueel individu.

Daarna nam rabbijn Jacob de Leeuwe, talmoedist, het woord. Zijn bijdrage vormde een passende intellectuele afsluiting van de middag en onderstreepte het belang van vragen stellen, interpreteren en blijven leren.

Een nieuwe plek voor studie en dialoog

De opening van de Pardes-bibliotheek liet zien dat deze nieuwe plek meer wil zijn dan een bibliotheek alleen. Het is een plaats voor studie, ontmoeting, gesprek en verdieping.

De verschillende bijdragen – van Bas van den Berg en Ruben Boas tot de dochter van Yehuda Aschkenazy, Marcel Poorthuis, Simon Bornstein, de heer Vogel en rabbijn Jacob de Leeuwe – gaven de middag een veelzijdig karakter.

Wat vooral bleef hangen, was de warme en gastvrije sfeer, gecombineerd met een grote intellectuele nieuwsgierigheid. De Pardes-bibliotheek heeft daarmee een veelbelovende start gemaakt als plek waar mensen samenkomen rond boeken, ideeën en de rijke traditie van het joodse denken.

#DE #PARSJE #VAN #DE #WEEK: #KIE #TOWAU

Door: #RABBIJN #SIMON #BORNSTEIN®

Parsje Kie Towau. Deze parsje in Deworiem begint met een prachtig ritueel: het brengen van de eerstelingen (biekoeriem) naar de Beis Hamikdesj in Jeroesjolojiem.

De boer spreekt dan een bekende tekst uit: “Een Arameeër wilde mijn vader ombrengen...” Hiermee drukken wij Joden uit dat ons succes en onze vrijheid nooit vanzelfsprekend zijn, maar voortkomen uit onze gezamenlijke geschiedenis en Gods leiding.

Vervolgens behandelt de parsje de wetten van de tienden (mangeser) en volgt er een intens en dramatisch gedeelte: de zegeningen op de berg Gerieziem en de vervloekingen op de berg Ebal.

Dit herinnert ons eraan dat keuzes in het leven morele gevolgen hebben. We staan als gemeenschap voor een fundamentele optie tussen leven en dood, zegening en vloek.

In deze context stuiten we op een diepgaande les over het begrip tsaddiek  (rechtvaardige). Rabbijn Dr. Albert Lewkowitz waarschuwde treffend tegen de metafoor van de tsaddiek in een bontmantel.

Wanneer het winterskoud is, kun je op twee manieren warm worden: je kunt een haardvuur aansteken zodat iedereen in de kamer zich warmt, of je kunt alleen jezelf in een dure bontmantel kleden.

Ware gerechtigheid in het jodendom is nooit exclusief of egoïstisch. Jouw spirituele warmte, goedheid en daden van tsedoke (rechtvaardigheid) moeten altijd uitstralen naar de maatschappij om je heen.

Elk mens draagt de innerlijke potentie in zich om een tsaddiek te zijn. Terwijl we ons opmaken voor een nieuw jaar aanstonds, is dit het moment om te bedenken hoe wij onze gaven kunnen inzetten. Mogen we gezegend zijn in de stad en op het veld, en net zo puur en zuiver deze wereld verlaten als we erin zijn gekomen.

Goed Sjabbes!